明代《山海百灵图卷》。

新京报：在这部动画的先导片中，主创们曾打出“什么是奇谭”的设问，常出现在妖怪故事集名称中的“奇谭”一词是出自何处，它和“志怪”“志异”“物语”等说法有不同的侧重吗？
张云：在谈“奇谭”之前，我们先聊聊“志怪”。其实提起妖怪，“志怪”一词不可不提，它最早出自《庄子》，《逍遥游》曰：“齐谐者，志怪者也。”《释文》中也有言：“志怪：志，记也；怪，异也。”尽管经过发展，后世将“志怪”视之为一种文体，但在先秦时期，志怪是一个动词性词组，指记载怪异的事物。严格来说，妖怪的历史要比“志怪”长，早在文字还没有创造出来时，妖怪就已经“出现”了，它是幼年期的人类认识世界的一种特殊方式。而因为种种原因，我们研究妖怪主要依靠“志怪”的记录，“志怪”和“志异”本质上是一回事。
“物语”这个词常见于日本文学中，它大致产生于公元十世纪初年的平安时代，是在日本民间传说的基础上形成的，且也受到了我国六朝、隋唐传奇文学的影响，我们大概都或多或少听过《源氏物语》，而在《源氏物语》之前，物语文学其实分为两个流派，一种是创作物语，如《竹取物语》《落洼物语》，这种类型的物语文学内容一般是虚构的，具有传奇色彩，另外一类为歌物语，如《伊势物语》《大和物语》等，以和歌为主，大多属于客观叙事或历史记述。在此基础上，日本又产生了所谓的百物语。
说到百物语，它是日本民间的一种习俗，大约兴起于江户时代，是一种集体召唤妖怪的游戏，多半发生在夏天的夜晚。传说只要点100支蜡烛，说完一个怪谈吹熄一支蜡烛，直到说完100个怪谈，蜡烛全部吹熄之时，妖怪就会出现。正是因为这个原因，“百物语”才成了如今怪谈文学的代名词。
最后说说“奇谭”，其实这个词等同于“奇谈”，偏向于指那些令人觉得奇怪的言论或见解，相比之下，这个说法会更现代一些。总的来说，我个人认为，志怪、志异，更偏向于写实，对来源于生活中的这些事物的记载，真实性较高，而奇谭和物语，艺术创造、虚构性多一点。这是一个大的区别。

《中国奇谭之鹅鹅鹅》剧照。